Qu'en est-il de la vie inconnue de Jésus-Christ en Inde et au Tibet ?


What can we said about the Unknown Life of Jesus Christ in India and Tibet? (the english version are on this page after the french version)


On peut constater une recrudescence de livres et productions cinématographiques
qui réécrivent le personnage de Jésus de Nazareth.

Des auteurs tel Nicolas Notovitch, Nicolas Roerich, Elizabeth Clare Prophet
et Lois Drake, nous parlent de la vie secrète de Jésus au Tibet.

Le point de départ en est le livre de Nicolas Notovitch : La vie inconnue de
Jésus-Christ en Inde et au Tibet , réédité en 2004 aux éditions Pardès,
l’original datant de 1894.

Dans son livre, Notovitch raconte qu'il se serait rendu dans la partie indienne
du Tibet, plus précisément au monastère de Hémis près de la ville de Leh,
capitale du Ladakh, où seraient conservés des manuscrits faisant état de la
vie de Jésus Christ en Inde et dans l’Himalaya, ainsi que des exposés de sa
doctrine. Il affirme que Jésus séjourna six autres années parmi les bouddhistes
du Tibet, où il trouva une conception du divin correspondant à son aspiration
religieuse profonde et qu'a vingt-six ans il retourna en Israel pour y enseigner
la doctrine qu’il a étudiée au tibet. L’accueil que lui réservèrent les chefs
religieux de Judée fut des plus chaleureux. Mais inquiet de la popularité
croissante de Jésus, Pilate le fit arrêter, et malgré les efforts des
grands prêtres et du sanhédrin pour le faire libérer, il fut condamné à mort
pour incitation à la rébellion, après avoir été mis cruellement à la question.

Elizabeth Clare Prophet et Lois Drake ont baser leurs livre sur celui de Nicolas
Notovitch et sur Nicolas Roerich qui affirmait avoir découvert le manuscrit cité
dans le livre de Nicolas Notovitch.


Peut-ont croire les écrits des ces auteurs et cette histoire de La vie inconnue
de Jésus-Christ en Inde et au Tibet ?

Max Müller, un des orientalistes les plus connus de l’époque, démontrait que le
livre de Notovitch; La Vie inconnue de Jésus-Christ était un faux. Une enquête
sur place révéla en effet qu’aucun habitant des régions qu’aurait traversées
notre aventurier ne se souvenait de cet Européen, dont la venue aurait pourtant
dû marquer la mémoire des habitants de ces contrées isolées. Mais surtout : ni
les missionnaires des Frères moraves, qui géraient un dispensaire à Leh, ni même
le lama du monastère de Hémis, celui-là même qui aurait donné à N. Notovitch les
précieux rouleaux, …ne l’ont jamais rencontré! A cette époque aucun Russe n'y
était jamais aller, personne ne s'y était jamais fait soigner une jambe cassée
et on n'avait connaissance d'aucune vie secrète du Christ.

De plus, il est historiquement impossible que des bouddhistes de l’Himalaya
tibétain aient rencontré le Christ ou aient été informés de sa vie par des
témoins occulaires, pour la bonne raison que le bouddhisme n’a pénétré au Tibet
que sept siècles après le début de l’ère chrétienne. La tradition médiévale
historique (Rgyal-rabs et Gsel-ba'i Me-long) et littéraire (Mani-bka'-'bum)
déclare que la toute première introduction du bouddhisme au Tibet le fut par
Songtsen Gampo (wylie : Srong-btsan sgam-po, né vers 609-613 - mort en 650),
33e souverain de la dynastie Yarlung, du fait de ces mariages.

Le temple de Jagannath ou, dit-il, Jésus à séjourner, ne sera construit que
mille ans après Jésus.

Dans la Mishna du Talmud juif, livre de la tradition juive, on y retrouve des
textes qui parlent contre Jésus et qui sont la preuve que, contrairement à ce
qu'affirme Notovitch dans son livre, les chefs religieux de Judée furent contre
Jésus et demandèrent à Pilate de le crucifier parceque Jésus se déclara
Fils Unique de Dieu.

En fait, N. Notovitch s’est plus que probablement inspiré d’un passage d’Isis
dévoilé de H. P. Blavatsky, dans lequel l’auteur fait référence à un hypothétique
voyage du Christ au Tibet.


Nicolas Roerich, théosophe mystique et artiste peintre, dont les oeuvres sont
exposées dans son propre musée à New York, a visité lui aussi l'Inde dans le but
de découvrir la cité perdue de Shamballah et d'éclaircir aussi quelques autres
questions obscures. Il parvint dans les années 1920 à Ladakh. En 1925 il publia
des récits populaires concernant Jésus Issa, qu'il dit avoir glanés d'une part
lors de ses rencontres, et d'autre part dans un manuscrit tibétain âgé de 1500 ans
(auquel il manquait donc 400 ans pour correspondre à celui de Notovitch !).

Mais il est clair que les textes qu'il cite sont simplement pris dans le livre
de Notovitch et dans The Aquarian Gospel of Jesus the Christ, ouvrage « inspiré »
de Lévi Dowling, mais lui aussi tout à fait tiré de Notovitch.

Roerich était incapable de trouver le manuscrit de l'Évangile tibétain au monastère
de Hémis, en jugeant par son propre compte. Il a suggéré seulement que ces manuscrits (l'Évangile tibétain et un livre au sujet de Shambhala) sont caché quelques part
dans la place la plus sombre, hors de vue.

Dans la version anglaise d'Altai-Himalaya, Roerich a citée deux manuscrits
abondamment –celui publié par Notovitch, mais sans reconnaître sa source, et un
autre, parlant du séjour de Jésus au Tibet mais sans avoir pourtant eu en mains
les manuscrits originaux. Cela a autorisé quelques auteurs Soviétiques plus
tardifs, surtout du cercle des sympathisants de Roerich, de sauter à la
conclusion éroné que Roerich avait tenu dans ses mains une copie inconnue de
l'apocrypha tibétain, celui que ce Notovitch dit avoir vu en 1887.

On peut donc tirer un trait sur l'imagination littéraire de Roerich surtout
depuis qu'on a démontré la fausseté de ses prétendues sources et l'inexistence
de découvertes personnelles.




What can we said about the Unknown Life of Jesus Christ in India and Tibet?


One can note an upsurge of books and film productions that rewrite the life of
Jesus of Nazareth.

Authors such Nicolas Notovitch, Nicolas Roerich, Elizabeth Clare Prophet and
Law Drake, speak us of Jesus' secret life in Tibet.

The starting point of it is the book of Nicolas Notovitch: the Unknown Life of
Jesus Christ in India and Tibet, reissued in 2004 to the Pardèses editions, the
original dating 1894.

In his book, Notovitch tells that he would have traveled in the
Indian part of Tibet, more precisely to the monastery of Hémis close to the
city of Leh, capital of the Ladakh, where would be preserved some manuscripts
about the life of Jesus Christ in India and in the Himalayas, as well
as of expositions of his doctrine. He affirms that Jesus stayed six
other years among the Buddhist of Tibet, where he found a conception of the
divine corresponding to his deep religious aspiration and that at the age of
twenty-six years old he returned in Israel to teach the doctrine that he studied
in Tibet. The welcome that reserved him the religious chiefs of Judea was of most
cordial. But worried of Jesus's increasing popularity, Pilate made it stop, and
in spite of efforts of the priests and the sanhédrin to make him free, he was
condemned to death for incitement to the rebellion, after have been put cruelly
to the question.

Elizabeth Clare Prophet and Lois Drake have based their books on the one of
Nicolas Notovitch and on Nicolas Roerich that affirmed he have discovered the
manuscript mentioned in the book of Nicolas Notovitch.


Can we believe the writings of the these authors and this history of
Christ's unknown life in India and Tibet?

Max Müller, one of orientalisteses most known of the time, demonstrated that
Notovitch book about Christ's unknown Life was a forgery. An investigation revealed
that no inhabitant of the regions who would have crossed Notovitch
remembered of this European, whose arrival should yet have marked the memory of
inhabitants of these isolated regions. But especially: nor missionaries of
Brothers moraveses, who managed a clinic to Leh, nor the lama of the monastery
of Hémis, that one even that would have given to N. Notovitch the precious
rolls, …never met him! At this time none Russian was not go there ever, no
one was made ever take care of itself of it a broken leg and one
didn't have knowledge of a secret life of the Christ.

Besides, it is historically impossible that the Buddhist of the Tibetan Himalayas
met Jesus or have been informed of his life by witnesses, for the good reason that
the Buddhism didn't penetrate in Tibet before the seventh centuries after the
beginning of the Christian era. The historic medieval tradition (Rgyal-rabs and
Gsel-ba'i Me Long) and literary (Mani-bka ' - ' bum) declares that the first
introduction of the Buddhism to Tibet was by Songtsen Gampo (wylie: Srong-btsan sgam-po,
been born toward 609-613 - death in 650), 33rd sovereign of the Yarlung dynasty, because
of these marriages.

The temple of Jagannath, where Notovitch says, Jesus to stay, will only be constructed
a thousand years after Jesus.

In the Mishna of the Jewish Talmud, book of the Jewish tradition, there is texts that
speak against Jesus and that are the proof that, contrary to what affirms Notovitch
in his book, the religious chiefs of Judea were against Jesus and asked Pilate to
crucify Jesus because he declared himself to The Unique Son of God.

In fact, N. Notovitch is more probably inspired from a passage of Isis unveiled
of H. P. Blavatsky, in which the author wrote about an hypothetical journey of
Jesus in Tibet.


Nicolas Roerich, a mystical theosophist and artist painter, whose works are exposed
in his own museum in New York, visited India in the goal to discover the lost city
of Shamballah and to solve as a few other questions. He arrived in years 1920 to
Ladakh. In 1925 he published the popular narrations concerning Jesus Issa, that
he tells to have gleaned at the time from his meetings, and on the other hand in a
Tibetan manuscript aged of 1500 years (to which he missed by 400 years to correspond
to the one of Notovitch!).

But it is clear that texts that he mentions are taken merely in the book of Notovitch
and in The Aquarian Gospel of Jesus the Christ, work «inspired» of Lévi Dowling, but
lso drawn of Notovitch book.

Roerich was incapable to find the manuscript of the Tibetan gospel to the monastery of
Hémis, while judging by his own account. He only suggested that these manuscripts
(the Tibetan gospel and a book about Shambhala) are hidden in some darkest room, out
of view.

In the English version of Altai - Himalayas Roerich mentioned abundantly two manuscripts
–one published by Notovitch, but without recognizing his source, and one other, talking
of Jesus in Tibet but without having in hands the original manuscripts. It allowed some
more belated Soviets authors, especially of the circle of sympathizers of Roerich, to
jump to the wrong conclusion that Roerich had held in his hands an unknown copy of the
Tibetan apocrypha, the one that this Notovitch tells to have seen in 1887.

One can draw a line against the literary imagination of Roerich since one demonstrated
the falsity of his supposed sources and the inexistence of personal discovery.